¿Cómo sería hoy la parábola del buen samaritano?
En Estados Unidos, el hombre tirado en la carretera podría morir por una sobredosis de fentanilo.
En el transcurso de la pandemia, el aislamiento social combinado con un aumento en el fentanilo sintético de gran potencia ha empujado murió de sobredosis en los Estados Unidos a niveles inimaginables, de 70 000 en 2019 a 107 000 en 2021. Al igual que el levita y el sacerdote en Lucas 10:25-37, ¿mantendremos nuestra distancia?
El libro de la periodista Beth Macy Estúpido relató la crisis actual de opioides, inspirando una miniserie de Hulu ampliamente vista. Más recientemente, un Raising Lazarus: esperanza, justicia y el futuro de la crisis de sobredosis en Estados UnidosMacy busca esperanza en medio de las crecientes muertes por desesperación.
El título del libro de Macy’s proviene de sus conversaciones con la reverenda Michelle Mathis, que él cofundó. ministerio rama de olivo, una organización basada en la fe en Hickory, Carolina del Norte, dedicada a reducir los daños y las muertes asociadas con el uso de drogas y opioides. Mathis ofrece una convincente historia de jesus resucitando a lazaro de entre los muertos que se centra en un elemento pasado por alto en la historia:
Nadie hacía milagros excepto Jesús… pero incluso al final, después de que se hizo el milagro, nadie podía verlo porque Lázaro todavía estaba atado, entonces Jesús le dijo a la gente que siguieran adelante y lo desataran: esa gente tenía un rol a desempeñar. Los que estaban dispuestos a soltar a Lázaro pudieron mirar el milagro a los ojos y encontrarse cara a cara con esta nueva creación que Dios había hecho nacer.
Como Macy describe el relato de Mathis, “Jesús ya había realizado el milagro; ahora, dependía de la comunidad hacer el maloliente y desordenado trabajo de arrancarle el sudario a Lázaro.
Este «trabajo apestoso y desordenado» siempre se realiza localmente. A lo largo del libro, Macy se une a los organizadores de campo en lugares pasados por alto como Batesville, Indiana y Charleston, West Virginia, mientras cultivan conexiones entre las personas que sufren y apoyo en sus comunidades. Macy’s no encuentra una fórmula de arriba hacia abajo para las respuestas locales a los problemas de uso de sustancias. Por el contrario, la curación en cualquier lugar parece requerir un cuidado sostenido, cercano y cuidadoso, lo que significa encontrarse con las personas con paciencia y perseverancia allí donde se encuentran.
Todas las manos en el mazo
Durante los últimos años, he estudiado las respuestas religiosas a la crisis de los opiáceos en el sur de los Apalaches y en toda Carolina del Norte a través de proyectos financiados por Greenwall Foundation y The Duke Endowment. Usando métodos combinados (entrevistas, sesiones de escucha y una encuesta estatal), nuestros equipos de investigación escucharon atentamente a los líderes religiosos que respondían a la crisis de los opioides. Descubrimos el trabajo de personas increíbles, incluido Mathis, y construimos el Iglesias que promueven la recuperación proyecto para compartir recursos prácticos inspirados en su sabiduría y testimonio. Tal como los describe Macy, estos buenos samaritanos modernos pasan sus días en nuestros caminos a Jericó, curando heridas y conectando a las personas con redes de atención.
En su mayor parte, no son guerreros de la cultura. No tienen grandes plataformas de medios. Pueden o no encajar en los típicos cuadros políticos o religiosos. No son ricos. A menudo tienen historias personales de experiencias difíciles vividas, encuentros de gracia y curaciones ganadas con esfuerzo. Ven a los hombres y mujeres en el camino y no cruzan.
La sobredosis de opiáceos y drogas no es un problema de estado rojo o azul. No es un tema que afecte a un solo grupo racial o étnico. Es más bien un problema en el trabajo que atañe a cada comunidad, pero las respuestas deben adaptarse a las necesidades de cada comunidad en particular.
Como aprendimos en un estudio de líderes religiosos en Carolina del Norte, las necesidades e intereses de los pastores varían, dependiendo de si sus congregaciones son predominantemente negras, hispanas o blancas, y también según las expectativas culturales y los compromisos teológicos. Lo que funciona para una congregación bautista conservadora puede no funcionar para la iglesia presbiteriana progresiva de la calle. Mathis entiende esto y, en contra del sentimiento de muchos activistas progresistas, está comprometido a reunirse con cristianos conservadores y sus comunidades donde se encuentren.
Reconociendo la importancia de las diferencias entre el clero y las iglesias, el Proyecto de Iglesias que Promueven la Recuperación destaca las historias de testigos fieles y creativos de diversas comunidades y líderes cristianos. Mathis y Olive Branch Ministry son una de estas historias. Cuando hablamos con ella, expresó la urgencia de la crisis contemporánea para los cristianos: «Si la Iglesia no consigue que las personas que usan drogas estén donde están», dijo, «perderemos esas vidas de una forma u otra, ya sea una pérdida física o una pérdida espiritual. ¿Podemos realmente permitirnos eso como personas de fe?”.
Una talla nunca sirve para todos
A medida que los cristianos se involucran en la respuesta a la crisis de los opiáceos, se encuentran con una falla. Por un lado, están quienes enfatizan los problemas de consumo de opioides como problemas médicos, para los cuales el tratamiento asistido por fármacos (MAT) con fármacos como la buprenorfina es la estrategia adecuada. Por otro lado están aquellos que enfatizan los problemas del uso de opioides como problemas espirituales, para quienes los programas de abstinencia como Narcóticos Anónimos ofrecen la única vía para la verdadera curación.
Los partidarios de estos enfoques alternativos a menudo se ven con escepticismo y desconfianza. Ambos han visto cómo su enfoque transforma vidas; ambos pueden señalar muertes que creen que fueron causadas por las deficiencias de la otra parte. La competencia feroz por la financiación local, estatal y federal dificulta aún más la colaboración. También se extiende a luchas a lo largo de líneas políticamente polarizadas, con conservadores que abogan por respuestas de abstinencia exclusiva y progresistas que presionan por MAT y otras estrategias de reducción de daños, como programas de intercambio de agujas.
¿Cómo pueden los cristianos encontrar una salida a este callejón sin salida? Macy ofrece dos consejos útiles. Primero, aconseja abandonar «la idea rígida de que solo hay una solución» y reconocer «que una talla nunca sirve para todos cuando se trata de adicciones». Él describe la buprenorfina («bupe» para abreviar) como solo «un primer paso crítico». “Lo que bupe hace mejor”, continúa, “es crear una ventana de respiro del ajetreo y el bullicio diario de evitar la adicción a las drogas, lo que empodera a las personas para que participen en todos los próximos pasos que son tan difíciles como tratar de reconstruir sus vidas. sin drogas En última instancia, tanto los conservadores como los progresistas deben discernir qué es lo mejor para ciertas personas a través del trabajo lento y paciente de caminar junto a ellas.
La segunda recomendación de Macy se deriva de la observación de que las comunidades se transforman cuando sus miembros aúnan el cambio personal y el cambio social. Las historias que cuenta muestran cómo el cambio de corazones y mentes va de la mano con la reforma estructural, y viceversa. Al igual que ocurre con las estrategias terapéuticas, no existe una fórmula para este tipo de trabajo; debe descubrirse localmente a través de los esfuerzos de campo de personas solidarias y comprometidas. Macy observa: “El cambio ha llegado a través de un sheriff con visión de futuro, un compañero agotado, una madre afligida a la vez. Llegó a través de un ministro de cabello púrpura. [Rev. Mathis] obsesionado con hacer s— en lugar de hablar de ello.
Una lección de amor al prójimo
El líder evangélico progresista Tony Campolo ha comentado a menudo que sus audiencias evangélicas estaban más molestas por su uso de blasfemias para describir las muertes de niños por desnutrición que por las muertes mismas, y Macy’s Raising Lazarus incluye bastantes blasfemias. Los evangélicos también pueden sentirse desanimados por figuras como el reverendo Mathis de cabello púrpura (quien cofundó Olive Branch Ministries con su socia Karen Lowe). Muchos ven programas de intercambio de agujas y otras estrategias de reducción de daños cómo permitir el abuso de sustancias.
Nuestro estudios en carolina del norte encontró que los pastores de las iglesias evangélicas eran mucho más propensos a decir que sus congregaciones se oponían a los programas de intercambio de agujas que los pastores de las principales iglesias protestantes. Más estaban dispuestos a distribuir naloxona, la droga que salva vidas y revierte las sobredosis de opioides, pero aún menos que entre los protestantes mayoritarios.
Pero tal vez Mathis tenga algo que enseñar a sus hermanos y hermanas evangélicos. Al igual que los samaritanos de la época de Jesús, ella y sus colegas en el Ministerio Olive Branch serían despedidos por algunos evangélicos por lo que ven como una política y una teología problemáticas. Sin embargo, allí estaba ella, recorriendo el camino de Jericó, buscando personas afectadas por problemas de consumo de sustancias, encontrándose con ellos donde estaban y haciendo lo que podía para mantenerlos con vida, establecer relaciones con ellos y esperar su sanación y transformación.
Quizás el ministerio de Mathis es menos un escándalo que una lección de amor al prójimo, instándonos a «ir y hacer lo mismo», a descubrir el poder de la resurrección de Dios en el «asqueroso y desordenado trabajo de arrancar el sudario de Lázaro».
