Esta pieza fue adaptada por Russell Moore del Boletín de noticias. Registrate aquí.
A veces, una palabra perfectamente buena pierde tanto su significado que debe dejarse de lado, al menos temporalmente. Llamar a alguien “fundamentalista” en 1923 -cuando la palabra designaba a los cristianos que creían en lo sobrenatural- es algo muy diferente a lo que es en 2023, cuando transmite militancia sectaria.
Hace varios años, me di cuenta de que otra buena palabra había perdido su significado: «cosmovisión».
«Todo el mundo tiene una visión del mundo», decía el proverbio. Era y es cierto, por supuesto, que la rejilla a través de la cual vemos la realidad da forma a lo que somos. Pero a lo largo de los años, me he cansado de escuchar la palabra «cosmovisión» invocada como una lista de las controversias de la guerra cultural actual con la visión cristiana «correcta» adjunta.
También me he convencido cada vez más de que el discurso de la «visión del mundo» presupone algo que no encuentro verdadero ni bíblico: a saber, la creencia de que las personas adoptan axiomas cognitivos y los aplican a sus vidas. Cualquiera que haya tratado con personas reales sabe que con mucha más frecuencia ocurre lo contrario. He visto a innumerables personas con «visiones bíblicas del mundo» cambiar de rumbo en un instante cuando se ven atrapadas en una aventura extramatrimonial.
El prólogo de Tim Keller a una nueva traducción de Personality and Worldview (Crossway) de JH Bavinck analiza muchas de mis reticencias. Algunos de ustedes incluso bostezan ante la mención de un teólogo reformado holandés muerto hace mucho tiempo, pero el libro vale su precio aunque solo sea por el prólogo de Keller y la introducción escrita por su traductor y editor, James Eglinton. Ambos señalan la diferencia crucial entre una «visión del mundo» y una «visión del mundo».
Una cosa que argumentan es que, si bien todos tienen una «visión del mundo», muy pocas personas tienen una cosmovisión.
Eglinton define una ‘visión del mundo’ como ‘un conjunto de intuiciones sobre el mundo formadas en los individuos por su entorno familiar y doméstico, sus maestros y educación, y la vasta cultura en la que viven’ combinado con ‘el temperamento de la idiosincrasia de una persona individual’. combinación única permite que alguien tenga un «marco de referencia viable para vivir en el día a día».
En otras palabras, vemos el mundo no solo en términos de proposiciones que afirmamos y negamos o basadas únicamente en nuestro contexto social y cultural, sino también en base a nuestra personalidad.
Esta es una de las razones por las que a muchas personas les encanta averiguar su número de Eneagrama o su tipo de Myers-Briggs, o incluso simplemente captar uno de esos «¿Qué personaje de Marvel eres?» cuestionario en algún lugar en línea.
Estas cosas pueden proporcionar, al menos, una metáfora para describir por qué mi esposa y yo reaccionamos de manera tan diferente cuando escuchamos que un amigo está en el hospital después de sobrevivir a un accidente automovilístico.
Si pudieras ver las burbujas de diálogo sobre su cabeza, verías algo como: «Necesitamos unir a las personas para proporcionar comidas a sus familias y descubrir cómo llevar a sus hijos a la escuela».
Mientras que mi palabra globo diría: “La vida es corta y frágil. La muerte viene para todos nosotros…» antes de terminar en el Salmo 104, algunas citas de Walker Percy y la letra de «He Went to Paris» de Jimmy Buffett.
Ella y yo obtendríamos casi la misma puntuación en todo en una “encuesta de cosmovisión” sobre nuestros principios o valores. Crecimos a pocos kilómetros de la playa el uno del otro. Podemos resumir estas diferentes formas de reaccionar con «Yo soy un Eneagrama Cuatro y tú eres un Dos». Incluso entonces nos damos cuenta de que los seres humanos son misterios y ninguno de nosotros puede ser completamente «explicado» como una «visión del mundo» o como una «personalidad», ni siquiera a nosotros mismos.
En el marco de Bavinck, aunque todo el mundo necesita una «visión del mundo» (esas suposiciones y cuadrículas básicas para pasar por la vida), muy pocas personas han desarrollado lo que él llamaría una «visión del mundo», que es un sentido intencional más mapeado que el sentido de la vida.
Muchas personas pasan toda su vida sin cuestionar realmente sus suposiciones básicas o las de su tribu. Sin embargo, algunas personas, a menudo durante una crisis, hacen la pregunta: «¿Pero qué significa todo esto?»
Frederick Buechner dijo una vez que hay un momento en cada servicio de la iglesia cuando el predicador abre la Biblia para leer, y al menos algunos miembros de la congregación esperan escuchar la respuesta a una sola pregunta: «¿Es esto cierto?»
Una cosa es pensar que la Biblia nos da buenos principios para manejar nuestra vida, ganar experiencias espirituales, argumentar nuestras disputas sobre «valores»; o ayúdanos a ser un mejor cónyuge, padre o ciudadano.
Otra es preguntarse: «¿Qué significa si es realmente cierto que todo, visible e invisible, se mantiene unido por la Palabra de su poder?» y «¿Qué significa para mí si realmente hay un Dios en quien vivo, me muevo y tengo mi ser?» y «¿Qué cambiará en mi vida si es verdad que Jesús me ama, lo sé, porque la Biblia me lo dice?»
A diferencia de la forma en que se usa la palabra «cosmovisión» en contextos cristianos más populares, una cosmovisión no es un conjunto definitivo de abstracciones que se acuerdan y luego solo se aplican a varias preguntas sobre la verdad. Se trata, entre otras cosas, de entender qué historia es verdadera y qué historia estamos viviendo. En lo que respecta a la historia cristiana, la trama no se resuelve en el corto plazo.
Cuando los discípulos se exasperan con Jesús junto al mar, después de que pasó de dar de comer a las multitudes a hablar de comer su piel y beber su sangre, no obtuvieron de Jesús un primer ejemplar del Libro de los Hechos, y mucho menos un discurso sobre varios puntos de vista sobre la presencia de Cristo en la Eucaristía. Simón no tenía un primer borrador de 1 y 2 Pedro escrito en su cabeza. Jesús simplemente dijo: «¿Quieres ir tú también?»
La respuesta de Peter es más importante que un millón de «manuales de visión del mundo» que nos dividen claramente en nuestras categorías. Simplemente dijo: “Señor, ¿a quién iremos? Tú tienes palabras de vida eterna y nosotros hemos creído y conocido que tú eres el Santo de Dios» (Jn 6, 68-69).
En muchos sentidos, Peter no podía ver la dirección en la que se dirigía, y mucho menos lo suficiente como para tener una teoría completa del mundo que lo rodeaba. Sólo sabía que esta persona era el Camino. Sabía que, por muy mal que tratara de explicarlo, seguiría a esa voz en cualquier futuro impredecible que llamara. Dondequiera que iba este Jesús es donde quería estar.
¿Vivió él consistente y consistentemente con eso? No. Cada otra página de los Evangelios presenta a Pedro espectacularmente malinterpretando algo que Jesús está haciendo, generalmente diciendo cosas tontas que Jesús corrige. En la fogata después del arresto de Jesús, la «visión del mundo» de Pedro parecía ser: «Nunca lo conocí».
Pero Jesús siguió persiguiéndolo. Jesús siguió a Pedro después de su crucifixión y resurrección hasta el punto donde Pedro lo encontró por primera vez, mientras pescaba en Galilea. E incluso después de su reconciliación emocional, Pedro comienza a hacer preguntas tontas que Jesús se niega a responder. Sin embargo, las últimas palabras que Jesús dirigió a Pedro fueron las mismas que las primeras: «Sígueme».
Tu vecino ateo es más que su cosmovisión. Cualquiera que sea el argumento que tenga en el bar, es complejo y, a menudo, vive de manera inconsistente con las abstracciones que contiene, al igual que usted. Tal vez pueda decirte quince razones por las que creer en Dios es tan tonto como creer en un monstruo de espagueti volador.
Aun así, debajo de esa «visión del mundo» bien podría haber alguien asustado, solo y avergonzado. Y tal vez incluso se pregunte: «¿Qué pasa si eso es cierto?» en esos momentos en los que su visión del mundo no parece «funcionar»: mira a su bebé recién nacido o se para frente al Gran Cañón o escucha el Salmo 23. Y tal vez a veces, bajo todos sus argumentos racionales, incluso espera cuál es.
Tú también eres más que tu visión del mundo. Naturalmente, los argumentos filosóficos tienen un lugar significativo en la historia de la iglesia y en la búsqueda de la fe. Pero la «renovación de tu mente» a la que te llama la Biblia no se trata principalmente de aprender puntos de debate, sino primero de recordarte a ti mismo las misericordias de Dios. Y a través de esto, te ofreces a ti mismo, una y otra vez, como un «sacrificio vivo, santo y agradable a Dios» (Romanos 12:1). Este esfuerzo involucra a todos ustedes, sus afectos, sus intuiciones y sus deseos, no solo su razón.
Es por eso que la mayoría de nosotros en nuestros lechos de muerte no recurriremos a axiomas y argumentos, sino a los himnos que hemos aprendido a cantar, a las historias que hemos encontrado que son verdaderas, y las personas que han traído estas palabras dan testimonio de una luz que brilla en la oscuridad, una palabra hecha carne, incluso en sus formas imperfectas y fragmentadas.
Es posible que ni siquiera podamos ver con nuestros ojos físicos en ese punto. Pero aún sabremos el Camino por el que queremos ir, es decir, dondequiera que esté. Esta no es una visión del mundo que pueda resolver todos los problemas y ganar todos los argumentos, pero es suficiente para una vida en la tierra y la vida que viene después.
