Esta pieza fue adaptada del boletín de Russell Moore. Registrate aquí.
“¿Por qué estamos a la defensiva?”, me preguntó un frustrado guerrero de la cultura, refiriéndose a algún tema de libertad religiosa, “¿cuándo deberíamos estar a la ofensiva?”. Como escribí en algún otro lugar, encuentro esta metáfora elocuente. Asume que lo que realmente importa es el estado de la iglesia más que su misión.
Sin embargo, cuanto más lo pienso, más me convenzo de que, en cierto sentido, la «defensa» es exactamente lo que estamos llamados a hacer.
Las metáforas importan. Dan forma a cómo vemos quiénes somos, dónde estamos y qué hacemos. Si bien usamos la metáfora de la «guerra cultural» para lo que algunos llamarían «conflictos de cosmovisión», debajo de todas las imágenes militares hay una metáfora legal tácita que puede ser aún más dominante. Nos perdemos en guerras culturales cuando pensamos que somos fiscales. Pero no somos… somos abogados defensores.
La imagen de la guerra cultural como una persecución tiene sentido. Después de todo, a menudo nos enfrentamos a principios de justicia e injusticia, de moralidad o inmoralidad. Abogamos por quién está equivocado y quién tiene razón, y habiendo ganado la discusión, ganamos el caso. Este sentido de propósito tiene el beneficio adicional de estar completamente en sintonía con los tiempos.
Desde el defensor de la justicia social en los pronombres policiales de TikTok y la apropiación cultural hasta el ala derecha «eres dueño de las libertades» que muestra cómo el «despertar» hará que en cualquier lugar como Portland, casi cualquier persona pueda encontrar personas o movimientos para procesar sus casos. Y animamos a nuestros favoritos desde los banquillos de la pista.
El problema es que la Biblia nos dice que el papel de fiscal ya está lleno. Las Escrituras revelan que el diablo tiene dos poderes básicos: el engaño y la acusación (Apocalipsis 12:9–10). Dice que el diablo tiene «el poder de la muerte» precisamente porque la esclavitud común de la humanidad es el «temor de la muerte» (Hb 2, 14-15). Si la misión era ganar argumentos y condenar a los oponentes, el diablo lo hace mejor que nosotros.
Pero la misión de Jesús es diferente. El Apóstol Juan escribe: «Porque no envió Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para salvar al mundo por medio de él» (Juan 3:17).
El mundo, explica Juan, «ya está condenado» (v. 18). Todos hemos pecado; todos estamos destituidos de la gloria de Dios.La gente encuentra diferentes maneras de hacer esto, pero ya sea por autocomplacencia o por hipocresía, todos somos declarados culpables ante nuestras conciencias y ante el tribunal de Cristo.
Sin embargo, formamos parte de un «ministerio de la reconciliación», que anuncia la posibilidad del perdón de los pecados y de la paz con Dios. «Somos, pues, embajadores de Cristo, como si Dios hiciera su llamamiento a través de nosotros», escribe Pablo. “Os rogamos en el nombre de Cristo: reconciliaos con Dios” (2 Cor 5, 20).
Volviendo a nuestra metáfora, podríamos hipotetizar que el fiscal es quien se dedica a la justicia ya llamar las cosas como son. Pero el abogado defensor debe ser igual de estricto al definir un delito, si no más.
Un abogado defensor no le dice a su cliente: «Bueno, ¿quién de nosotros no ha malversado el fondo de pensiones de una viuda?» En cambio, el abogado defensor explicará exactamente en qué tipo de peligro se encuentra el acusado y, por lo general, le dirá a puerta cerrada: «Tienes que decirme la verdad sobre lo que estamos tratando aquí».
A veces, en esas reuniones a puertas cerradas, el abogado defensor hace preguntas aún más difíciles que las que haría el fiscal. La diferencia es el objetivo final. El abogado defensor es duro precisamente porque está del lado del acusado.
Hace varios años, un amigo mío estaba siendo considerado para un cargo ministerial. Sabía que serviría bien al ministerio, pero también sabía que el comité de búsqueda no estaba seguro acerca de él. Así que sugerí que nos reuniéramos y practicáramos para prepararlo para la entrevista. Dije: «Pretenderé ser el interrogador y tú me respondes».
Luego procedí a hacer las preguntas más duras y hostiles que pude hacer, tomando la peor visión posible de cada cosa controvertida que mi amigo había hecho. Me dirigió una mirada de angustiada decepción: «¿Russell?»
«No soy Russell Moore», le dije. No soy tu amigo aquí. Estoy en el comité de búsqueda». Después de esa confusión momentánea, mi amigo se relajó y respondió a mi ametralladora de preguntas odiosas. Entonces pudo ver que mis preguntas no tenían la intención de hacerlo tropezar o humillarlo. Al contrario: yo estaba de su lado.
Imagine un equipo de abogados defensores argumentando su caso frente al jurado. Si uno de ellos empezaba a referirse al imputado como «nuestro cliente, el estafador manifiesto» o «nuestro cliente que, si tiene algo de sentido común, se pudrirá en la cárcel» o comentaba: «No hay nada más relajante que una buena pasada de moda». desfalco», eso sería una crisis. Algunos en el jurado podrían decir: «Este abogado defensor no está reprendiendo al desfalcador; ¡está reprendiendo a su propio equipo en el juez!
Los abogados defensores están en el mismo equipo solo en la medida en que tienen la misma misión. Si uno de ellos comienza a pensar que es un fiscal o un conspirador con el acusado, el grupo deja de ser un equipo de abogados defensores.
Esta es en parte la razón por la que el apóstol Pablo, como Jesús antes que él, habla con mucha más dureza a los que están dentro de la iglesia que a los que están fuera. No denuncia a las personas que dirían «Yo soy de Zeus» o «Yo soy de Artemisa» como lo hace con las que dirían «Yo soy de Pablo» o «Yo soy de Cefas». ¿Por qué?
Es porque la iglesia está llamada a una mayor responsabilidad que el mundo y porque una iglesia dividida dice algo falso sobre Cristo y el evangelio. Pablo anunció específicamente: “¿Qué me corresponde a mí juzgar a los que están fuera de la iglesia? ¿No juzgarás a los que están dentro? Dios juzgará a los de afuera. ‘Expulsad a los impíos de entre vosotros’” (1 Corintios 5:12–13).
Si no hay eternidad, entonces deberíamos caer en los mismos viejos patrones de guerra cultural que el resto del mundo. Deberíamos encontrar un grupo interno y justificar cualquier cosa que hagan, y deberíamos identificar un grupo externo para que podamos perseguirlos implacablemente como estúpidos y malvados. Pero si hay un cielo, un infierno y un Espíritu Santo, entonces esa posición no solo es incorrecta; es satánico.
Si somos cristianos evangélicos, confiados con la genuina buena noticia de que «Dios reconcilió al mundo consigo mismo en Cristo» (2 Corintios 5:19), entonces nuestro objetivo final no puede ser «ganar» una discusión, y mucho menos humillar a nuestros adversarios. . Nuestro objetivo final es ver a las personas reconciliadas con Dios y entre sí. El éxito para nosotros no se define por obtener una «convicción exitosa» de nuestros «enemigos» en el Día del Juicio Final. El éxito es su absolución por la sangre de Cristo y, más aún, su adopción en la familia de Dios.
La ira frenética que a menudo podemos mostrar en la supuesta protección de los valores «cristianos» puede parecer una fuerza, pero el mundo lo ve como lo que es: miedo, ansiedad y falta de confianza. También pueden ver que no tiene nada que ver con la calma confiada de Jesús, quien cambió las tornas dentro del establecimiento religioso pero estaba indescriptiblemente calmado ante aquellos que tenían la autoridad para crucificarlo.
Ninguna de las prostitutas y recaudadores de impuestos que rodeaban a Jesús estaban confundidos acerca de su postura sobre el tráfico sexual o la extorsión imperial. Sin embargo, ninguno de ellos estaba confundido por el hecho de que los amaba y que no temía ser expulsado del «grupo» por estar asociado con ellos.
Si eso no te suena lo suficientemente «ofensivo», entonces tal vez estés jugando un juego diferente.
