San Martín I, Papa y mártir
c. 590–655
13 de abril—Memorial (Memoria opcional si es un día de semana de Cuaresma)
Color litúrgico: Rojo (Púrpura si es un día de semana de Cuaresma)
Exiliado, solo, abandonado y hambriento, un Papa muere por la sana teología
Después de ser elegido obispo de Roma en el año 649, el santo de hoy convocó un Concilio local que estableció la correcta teología de la Iglesia sobre las dos voluntades de Cristo. Por esta enseñanza y su amplia difusión, Martín fue secuestrado en Roma por emisarios del emperador bizantino Constante II, llevado a Constantinopla y humillado. Martín rehusó retractarse o ceder ante la teología incorrecta del Emperador, que negaba que Cristo tuviera una voluntad humana. Martin fue encarcelado, azotado públicamente, maltratado, condenado por traición y exiliado de Constantinopla a la Península de Crimea en el Mar Negro. Y allí murió el Papa, desnudo, hambriento, olvidado y solo, lejos de Roma, en el año 655, víctima de la mala teología y el último Papa, hasta ahora, venerado como mártir.
El Concilio de Calcedonia en 451 había sintetizado siglos de debate teológico al enseñar, con autoridad, que la naturaleza divina de la Segunda Persona de la Trinidad y la naturaleza humana de Jesús eran distintas pero unidas en la única persona de Jesucristo. Esta fusión de las naturalezas divinas en una sola persona se llama unión hipostática. El Hijo de Dios, pues, verdaderamente se hizo carne y experimentó todas las cosas, excepto el pecado, que experimenta el hombre. Entonces, cuando Jesús dijo: “Tengo sed” ( Jn 19:28 ), no quiso decir: “Solo mi naturaleza humana tiene sed”. Y cuando su majestuosa voz resonó en los muros de piedra de Betania llamando: «¡Lázaro, sal!» ( Jn 11:43 ), no quiso decir: “La naturaleza divina dentro de mí, y sólo la naturaleza divina, dice: ¡Lázaro, sal fuera!”
Sin embargo, los cristianos orientales, principalmente en Egipto y Siria, se aferraron a una teología monofisita, o de una sola naturaleza, de Jesucristo mucho después de que Calcedonia hubiera resuelto el asunto. El Segundo Concilio de Constantinopla en 553 intentó, sin éxito, hacer retroceder a los monofisitas a la órbita de Calcedonia. En los años 600, las tensiones entre calcedonios y monofisitas eran un problema político para el imperio bizantino. Entonces, algunos teólogos orientales, apoyados por el emperador, buscaron un terreno común y propusieron un Cristo de voluntad única, en lugar de un Cristo de una sola naturaleza. Esta herejía de voluntad única se llama monotelismo (monos = uno; thelos = voluntad). La cuestión de la (s) voluntad (es) de Cristo nunca se había resuelto formalmente, por lo que el Emperador esperaba que un Cristo de voluntad única, en lugar de una naturaleza, aplacara a los monofisitas y uniera a sus temas teológicamente diversos.
La enseñanza de Calcedonia sobre las dos naturalezas de Cristo era ontológica, o simplemente lógica, y no explicaba cómo opera una persona con doble intelecto y voluntad. Los monotelistas argumentaron que si las dos naturalezas de Cristo podían unirse sin problemas en una sola persona, entonces también podrían hacerlo Sus dos voluntades. No había voluntad humana en Cristo, decía el argumento, porque estaba totalmente incluida en la voluntad divina más poderosa. Pero el Papa Martín y otros sabían que esto era teológicamente imposible, ya que un Cristo sin una voluntad humana funcional habría sido un zombi, un fantasma de hombre. Tampoco se podría argumentar que Jesús tenía una voluntad dividida en una esfera divina y otra humana, ya que Jesús no era un esquizofrénico con una identidad dividida.
La teología de Martín de las dos voluntades fue reivindicada cuando fue definida explícitamente por el Tercer Concilio de Constantinopla en 681. Este Concilio enseñó que la voluntad humana de Cristo estaba “en sujeción a su voluntad divina y todopoderosa”. Es decir, las dos voluntades de Cristo estaban separadas en sus naturalezas pero unidas libremente en su objeto. ¿Cómo entran en comunión dos voluntades dentro de una persona? Del mismo modo que entran en comunión dos voluntades en dos personas diferentes. Cada voluntad da asentimiento libre e independiente a un principio, idea o verdad compartida con la otra voluntad. Las dos voluntades conservan su independencia pero se unen libremente en su asentimiento a un valor común. Así la voluntad humana de Jesús, en total libertad, se sometió a la voluntad del Hijo de Dios.
Durante su cautiverio, Martín se sintió dolido por la indiferencia que la Iglesia de San Pedro en Roma mostraba a uno de los suyos. Martin también se sintió profundamente dolido cuando se eligió un nuevo Papa, aunque todavía estaba vivo. Es deber de todo papa preservar la unidad e integridad de la Iglesia preservando la unidad e integridad de Cristo. Martín hizo precisamente eso. Los frutos del martirio de Martín hicieron avanzar la teología hacia su conclusión correcta sobre las dos voluntades de Cristo en las décadas posteriores a su muerte, aunque el pobre Martín mismo ha sido olvidado en gran medida. Sus restos fueron devueltos a la Ciudad Eterna después de su muerte y ahora descansa en paz en algún lugar bajo el piso de mármol de la Basílica de San Pedro.
Papa San Martín I, por tu intercesión ante el Padre Celestial, fortalece a todos los maestros y líderes de la Iglesia para que permanezcan firmes en la verdad, aboguen por la verdad y sufran por la verdad, sin importar el costo personal.
